De venta on line (Amazon):

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Entrevista de la autora en programa de RPP noticias: “Letras en el tiempo”

Parte 1 de la entrevista:

Parte 2 de la entrevista:

Presentación del libro en librería “Crisol”

De venta en librerías (Perú):

• Librerías “Crisol” (C.C. Jockey Plaza, C.C. San Miguel, Óvalo Gutierrez, C.C. Primavera, C.C.El Polo, C.C. Caminos del Inca, C.C.Plaza Open Angamos, C.C. Real Plaza Centro Cívico.
• Librería “La Familia” (Av. Oscar R. Benavides – Ex Diagonal, Miraflores)
• Librería “La Tertulia” – Centro Cultural PUCP (Av. Camino Real 1075, San Isidro)
• Tienda “Pharmax” - (Av. Salaverry 3100 3°piso, Magdalena)
• Librería “El Virrey” (Bolognesi 510, Miraflores)
• Librerías VE (Av. Brasil 3029 – Magdalena y Calle 2 # 553 San Borja)
• Librería Cor Unum (Av. La Molina 812 Stand 2 – 2°piso)
• Librería Parroquia de NSR (Calle Los Pinos 291 – Camacho)
• Librería Equo (Calle Gabriel Chariarse 415 – Miraflores)

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«—La cámara sobrevolaba el cañón y se veía un abismo muy grande —seguí yo—, constantemente se acercaba al filo y se detenía allí desde donde se escuchaba un suave murmullo que yo sentía como que decía mi nombre.»

La vocación sigue caminos inesperados.  Lo comprobará Alessandra, una joven limeña de familia acomodada, que cursa el último año del colegio, quien es la protagonista de esta historia apasionante y conmovedora.

“El Fondo del Cañón”, novela juvenil de fácil lectura, utiliza un lenguaje sencillo, articulando diálogos profundos, sumamente existenciales, con la narración de escenas de vida cotidiana en la cual la búsqueda por el sentido de la vida, la vocación, el llamado de Dios, se convierten en un actor invisible pero presente.

 “¿Para qué he nacido?” Es la inquietud constante de la protagonista: encuentros, relaciones con diversas personas, situaciones inesperadas, la conexión con el arte, harán brotar en ella este cuestionamiento a lo largo de la novela.

Narración ágil que envuelve al lector en la vida de Alessandra, logrando la identificación  a través de sus diálogos.  Historia local, de un tema humano, de trama universal.

Sandra Sato expone esta novela juvenil, donde se narra con naturalidad el tema de la vocación para los jóvenes.  Ante las diversas ofertas de novelas juveniles que tienen una antropología reductiva y que tanto cautivan a los jóvenes de hoy, “El Fondo del Cañón” es una interesante propuesta de lectura para ellos.

La autora

Sandra Sato Sakaguchi nace en la ciudad de Lima en 1973. Desde muy joven manifestó interés por la literatura escribiendo poemas y cuentos cortos. Participa en la promoción de la literatura a través de proyectos culturales en el Perú, Chile y Australia. Ha publicado una colaboración en un libro colectivo sobre El Principito. Es Licenciada y Magíster en Teología.

“El Fondo del Cañón”

Autora: Sandra Sato Sakaguchi

Editorial: Círculo de Encuentro

Género: Literatura juvenil

Ciudad: Lima

Año: 2011

Páginas: 278pp.

ISBN: 97861245155101

El 18 de enero se celebraron  los 477 años de la fundación de Lima.

Su Centro Histórico, declarado  por la UNESCO hace 20 años como Patrimonio Cultural de la Humanidad, tiene consigo un riquísimo legado histórico: pre – hispánico y  en tiempos del Virreynato, fue la capital y más grande ciudad de América del Sur,  foco cultural y de santidad para toda América y el mundo.  Hoy tenemos la oportunidad de realizar una visita virtual a su historia para despertar la inquietud y conocerla más.

477° Aniversario Lima

Conocerla, para quererla

En 1535 se funda la Ciudad de Lima, conocida también como la “Ciudad de los Reyes” dada la cercanía de la fecha de su fundación con el 6 de Enero, cuando se celebra la Epifanía conocida popularmente como “Bajada de Reyes”.

Fundada en el antiguo territorio del Curaca Taulichusco,en el valle del Río Rimac, sería el lugar que Francisco Pizarro, el Marqués gobernador, escogería para vivir por su buen clima y paisaje.

La que fuera la otrora capital del Virreynato del Perú o Nueva Castilla, una de las ciudades más hermosas y señoriales del continente fue conocida y reconocida como un importante foco cultural así como una ciudad de muchos ilustres limeños que eran conocidos por llevar una vida virtuosa donde destaca la primera santa de América, Santa Rosa de Lima, así como Fray Martín de Porras, el “Santo de la Escoba”, quien creciera en el antiguo barrio de San Lázaro, siendo ambos confirmados por el arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo.

En un intento de rescatar la vasta riqueza histórica de la ciudad dentro del marco de los 476° años de su fundación, se  inaugura en el año 2010 el Museo Metroplitano de Lima teniendo por sede el edificio que se construyera en 1924 durante el gobierno del Presidente Augusto B. Leguía para albergar entre sus paredes a la Primera Exposición de la Industria Minera Nacional, el cual ha sido remodelado y acondicionado para llevar a sus visitantes por un largo recorrido histórico de más de 10,000 años que permiten conocer la historia y las costumbres de las culturas pre-incas hasta los días actuales de nuestra república.

La novedad que presenta el museo la encontramos en el recorrido virtual , que a través de diversos recursos tecnológicos, producción cinematográfica, nos llevan de una manera interactiva a viajar a través del tiempo.

Hologramas de personajes famosos, proyecciones en 3D y 4D, han sido utilizados por el cineasta peruano Luis Llosa para llevar adelante esta nueva concepción de conocimiento de la historia.

La visita contribuye a despertar el auténtico interés por conocer diversos puntos de la historia limense al dar a conocer hechos y situaciones que no necesariamente aparecen en los libros escolares  sino más bien en las historias de los abuelos como por ejemplo: la llegada del cine y la televisión a la capital, la elegancia de la vestimenta para pasear por el Jirón de la Unión,  la importancia de lugares como el Palais Concert, etc.

Sin embargo, el uso de recursos novedosos y atrayentes no lo exoneran de algunas imprecisiones históricas que lamentar: como la ausencia de la mención de dos grandes e ilustres intelectuales peruanos como:  José De La Riva-Aguero y Víctor Andrés Belaunde cuyo aporte es fundamental  para una concepción de “peruanidad” y “nación peruana” más amplia e integrada de síntesis y no de conflicto, como muchas veces se incurre frecuentemente ;  se menciona la expulsión de la Compañía de Jesús,  pero se omite la importancia del gran aporte educativo en el desarrollo de la ciudad al estar encargada de la  formación de diversos estratos de la sociedad virreynal, entre otros.

Este novedoso museo puede contribuir a generar una renovada aproximación a la otrora Ciudad de los Reyes, a despertar la inquietud, para investigar y conocer más sobre su historia, sobre todo en los jóvenes limeños, para que de esta manera  conociendo más de su ciudad, puedan quererla, valorarla y brindar su aporte.

Un 31 de Diciembre de 1936 moría Miguel de Unamuno, escritor y filósofo español perteneciente a  la denominada Generación del 98. Su particular sensibilidad religiosa se manifestó a lo largo de toda su vida, de manera especial en su obra, donde el conflicto interior y la angustia por haber dejado a Dios de lado se evidencia en la profunda nostalgia de infinito que lo acompañó hasta el final de sus días.

Luis Fernando Gutierrez, estudioso de la denominada Generación del 98, nos presenta un breve análisis de las contradicciones existenciales  en el autor de “Del Sentido trágico de la vida”.

Miguel de Unamuno : Paradoja de una vida

Luis Fernando Gutierrez

En la vida y en el pensamiento de Miguel de Unamuno hay una realidad particularmente cuestionante: se trata de la paradoja entre unas y otras formas de pensar y de vivir. Se trata de una paradoja que ilustra quizás el conflicto entre la fe católica y el positivismo[1] de una manera que para muchos recoge y concentra la experiencia propia de todo el contexto histórico en que le tocó vivir[2]; pero que va mucho más allá de este conflicto simple entre dos términos para convertirse en «un permanente contrapunto de certezas y de dudas, que se entremezclan, se oponen, se desgarran y se confunden»[3] y que llega a convertirse en lo íntimo de la conciencia en «una voluntad sistemática por lo ambiguo»[4].

Existencia paradójica

Esta realidad paradojal se manifiesta claramente en la existencia cotidiana misma de Miguel de Unamuno. Así vemos como siendo ya ateo y en medio de una situación que comprometía la salud de un familiar le brota espontáneamente la oración[5]; pero no se trata de un hecho aislado sino de una tendencia profundamente arraigada en su ser que llega a ser tan reiterativa en sus manifestaciones que Unamuno se refiere a ella como «esa continua tendencia a rezar»[6] y tan intensa en su empuje que varias veces se veía obligado a dejar lo que estaba haciendo para irse a rezar[7].

Pero la experiencia paradojal no se reduce a una tendencia a la oración. Así, por ejemplo, en medio de su más acérrimo y declarado ateísmo intelectual conservaba una rica y profunda devoción por la Virgen María[8]; fueron muchas las circunstancias en las que estuvo decidido a ir a hablar con un sacerdote[9] sin consumar ninguna; o que reflexionando se decía: «Si de pronto tuviese certeza de que no voy a vivir más que dos días de seguro que iba a confesar ¿por qué no lo hago ahora»[10]. Tras negar como imposible el que él volviese a rezar el rosario ante una carta de un amigo:

«Cuando Jimenez me escribió que anduviese con cuidado en no acabar repasando cuentas de rosario; le contesté que no corría ese riesgo porque había echado la cabeza de la solitaria.»[11]

Lo vemos un tiempo después rezándole a Santa María de la siguiente manera: «Estos dedos que están sirviendo pare contar las salutaciones de tu rosario no pueden emplearse ya, bendita Virgen, más, que para narrar la gloria de tu Hijo.»[12].

¿Cómo puede entenderse la siguiente afirmación en los labios de un ateo?

«Sólo Dios es bueno. Pero Cristo nos dice también que seamos perfectos como nuestro Padre celestial. Querer ser bueno, y quererlo constante y ardientemente, esforzarnos por serlo; he aquí nuestra obra. Todo lo demás es obra de la gracia de Dios, que por Cristo nos ha hecho hijos suyos»[13]

 ¿Cómo puede entenderse que un Ateo lea cotidianamente la imitación de Cristo?[14].

En las raíces de esta esquizofrénica situación se da una conjunción de múltiples y diversos elementos. Sin embargo, los más notorios y distinguibles entre ellos  son quizás el problema espiritual de la soberbia y la vanagloria; y el problema intelectual de oponer la fe y la razón como dos realidades totalmente irreconciliables. Vale la pena detenernos en las manifestaciones de cada uno de estos dos factores según aparecen señalados en el diario íntimo.

Esclavo de la soberbia y la vanagloria

Unamuno se señala repetidas veces a sí mismo como un esclavo de la soberbia y la vanagloria. Se trata de una esclavitud que le impide actuar coherentemente con su interioridad y con su yo auténtico y lo obliga a vivir en función de la imagen de sí mismo que quiere o cree proyectar a los demás:

«¿Porqué he de matar mi alma, porque he de ahogarla en sus aspiraciones para aparecer lógico y consecuente ante los demás? Es terrible esclavitud la de vivir esclavo del concepto que de nosotros han formado los demás. Es terrible esclavitud la esclavitud de la vanagloria. Un cambio, dirán los demás. No, un progreso. No de ellos, de mí tengo que responder. Libertad, libertad, libertad. Dios me ha llamado, debo oirle. Qué los demás no comprenderán esa llamada ¿he de vivir esclavo de ellos? Hay que vivir en la realidad de sí mismo y no en la apariencia que de nosotros se hacen los demás; en nuestro propio espíritu y no en el concepto ajeno.»[15].

Llega a poner en una balanza su salvación eterna con el nombre que deje para la posteridad y es bien consciente de lo absurdo de la esclavitud a la que se ve sometido al optar por lo segundo en perjuicio de lo primero:

«¡Dejar un nombre en la historia! ¡Qué locura junto á llevarse un alma á la eternidad! Parece imposible que se ame más al nombre que á sí propio. He aquí otra forma de esa mortal esclavitud que hace sacrifiquemos nuestra realidad á la apariencia que de nosotros hay en las mentes ajenas, que sacrifiquemos nuestro propio ser al concepto que de nosotros se ha formado el mundo.»[16].

El mismo categoriza su terrible drama de vivir esclavizado al rol o papel que se ha desempeñado en el mundo y ver su propia identidad, su yo más profundo, disolverse y perderse en la esclavitud y dependencia de la vanagloria[17]. Privilegiar lo que parece por encima de lo que verdaderamente se es hasta sepultar y olvidar lo que se es.

También la soberbia lo priva de aproximarse a Dios a través de algún intermediario como se da en el caso de los sacramentos y en particular en el de la confesión que es para él una terrible humillación en frente de otro hombre[18].

Terrible esclavitud de su soberbia que lo hace dudar de todo. Por un lado la constante lectura de libros de devoción, la asistencia a la misa, los rosarios y las oraciones; y por otro el dudar de si esas mismas acciones no son simples ilusiones[19] negándose a convertirse por el miedo de lo que los demás puedan penar o de cómo lo reciban[20].

Se descubre víctima y esclavo de su soberbia y su vanagloria; pero lo peor, lo peor de todo es que no quiere renunciar a ellas y a fuerza de dudas y opciones termina negando en sí todo aquello que antes veía y que rehuía por pura soberbia, por temor de los demás y de dar vuelta atrás, y por considerarse muy especial y muy elevado como para confesar sus pecados a otro ser humano.

Fe vs. Razón

El mismo Miguel de Unamuno es consciente del origen histórico-intelectual de la pérdida de su fe:

«Racionalizar la fe. Quise hacerme dueño y no esclavo de ella, y así llegué á la esclavitud en vez de llegar á la libertad en Cristo.»[21]

Su propia esquizofrenia era la de un hombre que «Al rezar reconocía con el corazón á mi Dios, que con mi razón negaba»[22].

Para Unamuno los misterios de la fe «…repugnan á la razón…»[23] y el mayor milagro y prueba de la fe que crean tantos hombres: «La verdad de la fe se prueba por su existencia, y sólo por ella.»[24]

Se trata de una dramática y terrible experiencia cuyo destino definitivo queda tan sólo en las manos de Dios.

Me permitiré terminar con una cita de uno de los estudiosos de Miguel de Unamuno que me parece muy significativa y adecuada para concluir. Unamuno

«A través de su vida perdió, recobró, volvió a perder la fe; nunca podremos saber si al final creyó firmemente; probablemente sus dudas le atormentaron hasta el último instante de su vida. Tal vez, en ese último instante recibiera un deslumbrante destello de luz de ese Dios añorado y constantemente buscado por él.»[25]

El tema referente a la mujer viene cobrando una importancia cada vez más relevante en diversos fueros y disciplinas.

La Santa Sede desde la sección mujer del Pontificio Consejo para los laicos, viene promoviendo y alentando diversas iniciativas que contribuyen a resaltar el imprescindible aporte que desde siempre la mujer ha tenido para con la humanidad. La doctora Ana Cristina Villa Betancourt, responsable de la Sección Mujer, nos comparte lo que fue una conferencia en el “Istituto Superiore di Studi sulla Donna del Regina Apostolorum” (Italia), en donde de manera ágil  y cronológica nos evidencia el lugar protagónico de la mujer en la historia de la Iglesia.

Mujer, presencia viva en el corazón de la Iglesia

Ana Cristina Villa Betancourt – Pontificio Consejo para los Laicos – Sección  Mujer

«La Iglesia expresa su agradecimiento por todas las manifestaciones del «genio» femenino aparecidas a lo largo de la historia, en medio de los pueblos y de las naciones; da gracias por todos los carismas que el Espíritu Santo otorga a las mujeres en la historia del Pueblo de Dios, por todas las victorias que debe a su fe, esperanza y caridad; manifiesta su gratitud por todos los frutos de santidad femenina.».[1]

Se trata de una afimación que nos introduce de lleno en el tema de la presencia viva de la mujer en el corazón de la Iglesia. El agradecimiento del papa Juan Pablo II por todas las manifestaciones del genio femenino del pasado implica el conocimiento del don que estas mujeres significan también para el presente y el futuro. Manifestaciones de los dones carismáticos, de victorias de la fe, de la esperanza, del amor. El genio femenino es, en el pensamiento de Juan Pablo II,  legado a la santidad.

Creo que nosotras las mujeres debemos ser las primeras en preguntarnos: ¿apreciamos el don que somos para la Iglesia? ¿apreciamos el don de nuestra femineidad y de cuánto podemos dar y hacer sólo nosotras por la Iglesia?

La misma dignidad que conllevan el hombre y la mujer no significa “intercambiabilidad”. Hombres y mujeres son en realidad dos expresiones personales diversas de la única naturaleza humana. Diferentes y recíprocamente complementarios. Existen marcadas diferencias biológicas que resultan evidentes sin embargo al ser una unidad de cuerpo, alma y espíritu, estas diferencias corporales tienen profundas implicancias en nuestra alma, en nuestro espíritu. Edith Stein nos explica:  « No sólo el cuerpo está estructurado de manera diversa, no son diferentes sólo algunas funciones fisiológicas particulares, más bien toda la vida del cuerpo es diferente, la relación del alma con el cuerpo es diversa y a su vez la relación que se da   entre el espíritu y la sensibildad se vive de manera diversa en el alma, a través de las diversas potencias espirituales que albergan».[2] La sexualidad sella a su vez todo nuestro ser, sella nuestra identidad.

La mujer está sellada en su ser con la disponibildad y apertura a la maternidad.  Negar esta verdad ha sido quizás uno de los más grandes errores que  los estudiosos llaman la “segunda ola” del feminismo, y haber perdido de vista la centralidad de la maternidad creo que es una de las razones por las cuales muchas mujeres de hoy en día se sienten alejadas del feminismo[3].

Queda claro que cuando hablamos de maternidad no entendemos solamente de manera exclusiva la característica física de las mujeres que conciben y dan a luz a un niño. Juan Pablo II expresa de manera encantadora esta realidad cuando dice:  «La fuerza moral de la mujer, su fuerza espiritual, se une a la conciencia de que Dios le confía de un modo especial el hombre, es decir, el ser humano. Naturalmente, cada hombre es confiado por Dios a todos y cada uno. Sin embargo, esta entrega se refiere especialmente a la mujer —sobre todo en razón de su femineidad— …».[4]

La maternidad implica la particular habilidad de ofrecer espacio y protección, disponibilidad a recibir de manera confiada al ser humano. La maternidad exige de parte de la mujer la donación de sí, donanción que la paternidad no exige del padre. Podemos sorprendernos delante a esta capacidad de la mujer de albergar dentro de ella a otro, de “ser dos” sin perderse, de dar vida a otro y hacer que éste viva. La maternidad es una vocación a acoger y proteger[5]  y exige en el alma de la mujer amplitud, apertura a los demás, dominio de ella misma para que pueda estar pronta a servir y no ser esclava de sí,  ni de sus estados de ánimo …[6]

El problema es debido a que, nosotras las mujeres del “después del feminismo” hemos sido formadas en la lógica del contínuo competir con los hombres, lo que da lugar a que asumir su rol sea visto por muchas mujeres como un perderse a ellas mismas. Que se trata de una sumisión injusta: “machismo”.

Gracias a aquellas mujeres que han luchado para que todas nosotras recibiéramos una instrucción, para que podamos estar presente en el ámbito laboral y de la cultura. Son grandes pasos dados en la dirección correcta.  Sin embargo preocupa, una cierta desviación de los valores típicamente femeninos, al punto tal que pareciera que están perdidos, cuando por el contrario son muy necesarios para construir el mundo, para construir una sociedad más digna para el hombre, una Iglesia que refleje de mejor manera el auténtico rostro de Cristo.

Es necesario pensar en la relación hombre-mujer dejando de lado la lógica del dominio, una lógica que rápidamente confunde las cosas y encamina por la vía equivocada. La lógica de la emancipación viene de la misma lógica del dominio: es simplemente ésta última vista desde otra perspectiva. Debemos cambiar, buscando hacer nuestra la lógica del Evangelio.

Cuando Juan Pablo II se refiere a las mujeres de Iglesia hace mención a una «historia de inmensa laboriosidad»,  muchas veces « la Iglesia siempre ha conocido —si bien en modos diversos y con distintos acentos— mujeres que han desempeñado un papel quizás decisivo y que han ejercido funciones de considerable valor para la misma Iglesia»,[7]  porque los criterios de grandeza y de importancia según el Evangelio no son los mismos criterios usados por el mundo. Es tarea nuestra conocer nuestra historia con el fin que ésta nos abra los ojos respecto a nuestro papel en la Iglesia, y nos done las luces necesarias para el presente y el futuro.

En los Evangelios leemos que muchas mujeres seguían a Cristo más de cerca, siendo sus discípulas, siguiéndolo y sirviéndolo con sus bienes: Jesús habla con ellas de las cosas de Dios, cura sus enfermedades y dolencias, reconcilia las heridas de sus corazones. También en la primera comunidad cristiana encontramos mujeres vivamente involucradas, que enriquecen a la comunidad con el testimonio de su propia fe; sabemos gracias a los antiguos cristianos los títulos romanos de matriarcas cristianas que acogían a la Iglesia en sus propias casas: Prasede, Prudenciana, Prisca, Anastasia.

Tenemos también a las primeras mujeres mártires, muchas de ellas morirían en tierna edad. Llamadas a no anteponer nada al amor de Cristo, una constelación de mujeres -junto a tantos hombres- dieron testimonio de la propia fe, del proprio amor por Cristo.

Por ejemplo Inés, joven y bella muchacha romana, de noble familia, quien estaba por ser dada en matrimonio, el cual resultaría provechoso para ambas familias. Sin embargo ella hizo explícito su deseo de darse toda a Jesús. Ridiculizada y martirizada en una plaza pública, su fe se vuelve de manera inmediata en fuente de valentía para muchos otros cristianos. Santa muy amada y admirada desde tiempos antiguos, su tesimonio de fe valiente, de pureza y de candor, ha sostenido a muchos. Ella es una de las mujeres recuerdadas en el canon romano de la misa junto a Cecilia, Anastasia, Felicita, Perpetua, Ágata y Lucía.

Durante la época de los Padres de la Iglesia, algunas mujeres eran sus discípulas, estudiando con ellos las Escrituras, dedicando sus vidas a la oración y participando en los orígenes de la vida monástica.

Tenemos por ejemplo a Paola, mujer noble de Roma, discípula de San Jerónimo. Paola, junto con otras matriarcas  romanas, estudiaba y rezaba con Jerónimo y, cuando el decide partir a Tierra Santa, éstas mujeres forman una comunidad monástica y lo siguen a Belén. Allí ayudaron a Jerónimo en su trabajo de traducción de la Biblia del hebreo y del griego al latín y copiaron los manuscritos de este gran padre de la Iglesia colaborando con la difusión de su obra y con el mayor conocimiento de la Escritura. Podríamos también hablar de Santa Macrina, de Santa Mónica, de las eremitas del desierto como por ejemplo Santa María Egipcia.

Junto a San Benito estuvo su hermana Santa Escolástica. Y con el florecer de comunidades monásticas en Europa, además de tantos hombres fundadores de nuevos monasterios, estuvieron también muchas mujeres. Los monasterios, masculinos y femeninos, fueron verdaderos y auténticos focos de cultura, de desarrollo, de  un gran florecimiento de la vida espiritual. Nos conmueve conocer – y que poco la conocemos- la cultura que floreció en los monasterios femeninos; Benedicto XVI ha dedicado cinco catequesis dentro del ciclo de la santidad femenina a algunas de estas figuras.

Por ejemplo Hildegarda de Bingen, santa abadesa, con profundas experiencias místicas, de una vasta formación cultural, competente para los detalles organizativos de la vda monástica y llamada por sus contemporáneos “profeta teutónica”. Muchos buscaban su consejo, desde religiosos hasta inclusive el emperador Federico Barbaroja. Sus visiones y experiencias místicas portan en sí mismas una profunda teología. Cultivaba y hacía cultivar a sus monjas la música, las artes, las ciencias naturales, la medicina.

El Papa Benedicto ha hablado también de otras mujeres que se encontraban de manera vital muy presentes en el corazón de la Iglesia del Medioevo, como Santa Clara de Asís, que junto a San Francisco contribuyó a la renovación de la Iglesia. Santa Catalina de Siena y Santa Juana de Arco,  «due giovani donne del popolo, laiche e consacrate nella verginità; due mistiche impegnate, non nel chiostro, ma in mezzo alle realtà più drammatiche della Chiesa e del mondo del loro tempo. Sono forse le figure più caratteristiche di quelle “donne forti” che, alla fine del Medioevo, portarono senza paura la grande luce del Vangelo nelle complesse vicende della storia».[8]

Como podemos ver la presencia viva de las mujeres en el corazón de la Iglesia a lo largo de la historia podría conformar  una verdadera y auténtica enciclopedia. Avanzando en la historia entramos al período que conocemos como el Renacimiento, período de grandes cambios culturales, de humanismos y en ámbito católico, de un profundo deseo de reforma. Tiempo en el que podemos constatar la presencia viva de mujeres como Santa Angela Merici, mujer innovadora que inicia su obra educativa para niñas y funda una “compañía” de mujeres quienes, fuera del esquema tradicional de claustro, podrán ser más libres para llevar a cabo la misión de la Iglesia. Santa Teresa de Ávila, inagotable fundadora por los caminos de España, obtiene también el permiso de fundar monasterios masculinos que guía con especial fineza y a los cuales imprime su sello. Mary Ward y su idea visionaria de una órden de mujeres que ayudaran a la resistencia de la Iglesia en Inglaterra contra las opresiones del poder político protestante.

Valiente testimonio de fe durante las persecuciones que la Iglesia sufrió durante la Revolución Francesa. Asimismo en los siglos XVIII y XIX, los testimonios son imposibles de contar, una verdadera constelación de mujeres quienes comienzan a trabajar por los más podres y necesitados, por los olvidados de la sociedad que logran cambiar y progresar dejando a su paso el sufrimiento y la discriminación. Mujeres que se dedican a la educación, al cuidado de enfermos, a la promoción de la población más pobre. ¿Cuántas congregaciones religiosas femeninas han nacido durante este período? ¿Cuántas historias de valientes y generosas fundadoras podríamos recoger? Cada una de ellas es única, con una riqueza propia de los dones del Espíritu Santo, con una única laboriosidad incansable como respuesta a las necesidades concretas de su tiempo concreto.

También en el último siglo hemos visto ha diversas mujeres enriquecer la Iglesia con sus únicos dones. La caridad incansable de la Madre Teresa de Calcuta. El carisma de la unidad y de la fraternidad universal testimoniado por Chiara Lubich y seguido por muchos en el mundo. La prudencia y fortaleza con las que Mary Ann Glendon dirigió a la delegación de la Santa Sede en la conferencia tenida en la ONU sobre la mujer, donde denunció los errores y peligros de cuanto ahí se dijo.

Para el presente y el futuro tenemos mucho que aprender de este ejército de mujeres que han sido presencia viva en el corazón de la Iglesia. Como ella, somos también llamadas a participar sin renunciar a nuestra identidad.

Sin embargo, la presencia femenina más viva en el corazón de la Iglesia, y que colabora para que nuestro corazón continúe latiendo y hacer presente al Hijo en el mundo, es la Madre de la Iglesia, Nuestra Señora María Santísima. En el corazón de la historia está la sencilla y grande mujer de Nazaret, a quien el Altísimo pide su consentimiento para llevar acabo la obra de la Redención. La creación entera, decía San Bernardo[9], retiene el aliento ante la espera que está mujer pronuncié su “si”, FIAT, “se cumpla en mi según tu palabra” (Lc 1,38). «Dios, en el sublime acontecimiento de la encarnación  del Hijo, se ha entregado al ministerio libre y activo de la mujer. Por lo tanto, se puede  afirmar que la mujer, al mirar a María, encuentra en ella el secreto para vivir dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promoción. A la luz de María la Iglesia lee en el rostro de la mujer los reflejos de una belleza, que es espejo de los más altos sentimientos, de que es capaz el corazón humano: la oblación total del amor, la fuerza que sabe resistir a los más grandes dolores, la fidelidad sin límites, la laboriosidad infatigable y la capacidad de conjugar la intuición con la palabra de apoyo y de estímulo».[10]

Pueda esta presencia viva, al igual que la presencia de la Madre de Dios, seguir el camino de estas santa mujeres, encontrarse siempre en el corazón de la Iglesia, ahí donde el sufrimiento no es más grande que el Amor.

Publicado en el marco del Bicentenario de la República Oriental de Uruguay, la obra: “Los valores de José Artigas, para iluminar el Bicentenario”, del Dr. Pedro Gaudiano, destaca la importancia de conocer a José Artigas junto con su obra y los valores que en ella se transmiten ya que “se desconocen y por lo general no se enseñan en los centros educativos, con lo que se corría el riesgo de que quedaran sepultados en el olvido”.

Asimismo en el prólogo el Dr. José Squadroni S.J. afirma: “Hay tres cosas que no pueden ocultarse por mucho tiempo: el sol, la luna y la verdad. […] Solamente se conserva lo que se valora. Por lo cual la educación en valores es un requisito esencial para la paz y el bienestar de la sociedad. El Bicentenario nos encuentra en una época de ruptura de toda clase de códigos especialmente morales, que a su tiempo explicaron nuestra identidad, pero que ya no nos identifican más. […] En esta obra el autor nos presenta, en forma altamente didáctica y concisa, la figura y los principales valores permanentes que enriquecieron la personalidad de Artigas”.

Pedro Gaudiano es Doctor en Teología por la Universidad de Navarra (España) y Profesor Agregado de Antropología, Fenomenología de la Religión y Doctrina Social de la Iglesia en la Universidad Católica del Uruguay. Es Profesor del Centro de Investigaciones y Estudios Familiares (CIEF) y Asesor e Investigador de la Fundación Omar Ibargoyen Paiva (www.fundacionoip.org).

Título: Los valores de José Artigas, para iluminar el Bicentenario.
Autor: Pedro Gaudiano
Editorial: Tierra dentro Ediciones
Genero: Ensayo histórico
Ciudad: Montevideo
Año: 2011

Las aventuras de Tintín: El secreto del Unicornio.

Tintín nace de la pluma del autor belga Georges Remi conocido como Hergé, este personaje sería el protagonista de “Las aventuras de Tintín” historieta europea del siglo XX, donde el inquieto y joven periodista en más de una oportunidad haría de detective resolviendo casos misteriosos que lo llevarían por diversas partes del mundo desde las Pirámides de Egipto hasta la Ciudadela de los Incas.

En esta nueva película de Steven Spielberg, Tintín, deberá cumplir una misión muy arriesgada. Él ,junto a su perro Milú, el capitán Haddock y los detectives Hernández y Fernández deberán encontrar el tesoro del famoso y peligroso pirata Rackham el Rojo, el cual se encuentra en el barco denominado Unicornio, de paradero desconocido por lo que Tintín deberá viajar por medio mundo hasta encontrarlo y poder conocer el peligroso secreto que también encierra.
La película logra rescatar valores como la determinación, el amor por la verdad, el correcto uso de la razón para resolver los problemas así cómo el alto sentido del deber.

Título: Las aventuras de Tintín: El secreto del Unicornio.
Título original: The adventures of Tintin: The secret of the Unicorn

País: USA
Género: Animación, Aventuras.

Año: 2011
Duración: 109 min.
Director: Andrew Jones y Jeff Wisniewski

http://www.lasaventurasdetintin.com

“La Casa de la Pintura” es una curiosa galería que rinde permanente tributo a la capital.

El autodenominado “Pintor de Lima”: Samanamud muestra a la ciudad capital  a través de sus obras a peruanos y extranjeros que visitan el Centro Histórico.   ¡Celebramos el 477° Aniversario de la Ciudad de los Reyes con esta galería!

¿Quién muchas veces no ha logrado ponerle categorías a alguna experiencia honda y profunda con alguna melodía, o identificar alegrías y dolores con las más variadas composiciones musicales?

Por ejemplo hace poco más de 25 años se estrenaba en el cine una de las películas más queridas de la filmografía mundial. Su nombre: The Sound of Music (El sonido de la música), donde podríamos decir que tuvo como protagonista a las notas musicales, las cuales se agruparían de diversas maneras para dar lugar a varias canciones y melodías que expresarían de singular manera las vivencias y vicisitudes de los demás potagonistas.

Estamos pues ante un tipo de lenguaje capaz de expresar dimensiones del ser humano al que muchas veces no es tan sencillo ponerle palabras.

Las más variadas melodías y grandes composiciones tienen su origen en la gran mayoría de los casos en las siete famosas notas músicales, las cuales tienen su origen en un himno atribuído a san Juan el Bautista del cual se servría el monje Guido de Arezzo para nombrar las notas musicales ya que cada frase suponía una nota más alta que la otra:

Ut queant laxis,
Resonare fibris,
Mira gestorum,
Famuli tuorum,
Solve polluti,
Labii reatum,
Sancte Ioannes.

Posteriormente la nota UT daría lugar a la nota DO por adaptarse mejor al canto.

Este 22 de noviembre hemos celebrado una vez más el día del Músico, fecha que corresponde a la Fiesta de Santa Cecilia, mártir romana quien moriría poco tiempo después de implorar la protección de Dios al compás de los sonidos musicales que en ese momento se entonaban mientras elevabava una oración cantando según nos cuentan las actas de los mártires:

“Vino el día en que el matrimonio se celebró, y, mientras sonaban los instrumentos musicales, ella en su corazón a su único Señor cantaba: Haz, Señor, mi corazón y mi cuerpo inmaculados y no sea yo defraudada”.

Cultivimos el amor por la buena música, la cual nos permite profundizar a través de sus compases en el dolor, y en la alegría, en la gratitud y en el amor que se nos presenta en el día a día.

Muchas cosas se saben de la Revolución Francesa: sus famosos postulados de liberté, égalité, fraternité, en supuesta lucha por la dignidad de la persona, encuentran paradójicos niveles de irracionalidad al incurrir en fervientes y apasionados crímenes donde morirían muchas personas inocentes de manera cruel.

Lo que nunca se menciona curiosamente, son aquellos personajes desconocidos de la Revolución como la princesa Isabel, hermana menor del Rey Luis XVI, quien tuvo que sufrir los embates de los revolucionarios por el hecho de ser miembro de la familia real francesa.

A continuación una pequeña presentación de su vida, donde resalta su fortaleza y valentía,  virtudes propias del auténtico genio femenino.

Personaje desconocido de la Revolución Francesa:
S.A.R La princesa Isabel de Francia

Mariana De Lama
Teóloga

Corría el 16 de Octubre de 1793, la entonces Reina de Francia, María Antonieta de Habsburgo, moría decapitada por la guillotina bajo la estupefacta mirada de su verdugo, a quien le pide perdón después de haberse con él tropezado.

La receptora de sus últimas palabras fue su cuñada, la princesa Isabel, hermana menor de Luis XVI, también decapitado por la guillotina el 21 de Enero de 1793. Dice la Reina en su carta a la princesa Isabel:

Este 16 de octubre, a las cuatro y media de la mañana A vos, mi hermana, escribo esta última carta. Me acaban de condenar, no a una muerte honrosa –que sólo lo sería tal para los criminales–, sino a que me reúna con vuestro hermano; al igual que él,soy inocente, y espero poder mostrar la misma firmeza que él en los últimos instantes. Me siento tranquila como cuando la conciencia nada os puede reprochar. Me embarga un profundo pesar por tener que abandonar a mis pobres criaturas. Sabéis que sólo vivía por ellas y por vos, mi querida y tierna hermana, vos,que con vuestra amistad lo habéis sacrificado todo para estar junto a nosotros. ¡En qué estado os dejo! Me he enterado de que durante el proceso han apartado a mi hija de vuestro lado. Pobre criatura, ay, no me atrevo a escribirle; no recibiría mi misiva, ni tan sólo sé si esta carta os llegará. [...] . [..]. Muero en la religión católica, apostólica y romana en la de mis padres, en la que me crié y que siempre he profesado. [...] Pido perdón a todos aquellos que conozco y a vos, hermana mía, en particular, por todas las penas que, sin querer, haya podido causar. Perdono a todos mis enemigos el daño que me han hecho. Me despido aquí de mis tías y de todos mis hermanos y hermanas. Tuve amigos: la idea de separarme para siempre de ellos y de sus penas es una de las cosas que más lamento y que me llevo a la tumba; que sepan al menos que, hasta el último instante, he pensado en ellos. [...] Adiós, mi querida y tierna hermana; ojalá esta carta pueda llegaros: pensad siempre en mí; os beso con todo mi corazón así como a mis pobres y queridos hijos. Dios mío, ¡qué desgarrador es abandonarlos para siempre!¡Adiós, adiós! Ya sólo me ocuparé de mis deberes espirituales..»

Madame Isabel -como era llamada por la corte y por el pueblo- nace en el Palacio de Versalles el 3 de Mayo de 1764, siendo la última hija del príncipe Luis, delfín de Francia y de María Josefina de Sajonia; la temprana muerte de sus padres, de manera especial la del delfín Luis, quien nunca llegará a reinar, conlleva la cercanía de su hermano mayor Luis, Duque de Berry, futuro Luis XVI, quien no dudará en prodigarle cuidado y atención.

Acostumbrados quizás a las innumerables narraciones y enseñanzas sesgadas sobre la Revolución Francesa, donde se presenta a una Familia Real frívola, amoral, y sin ningún sentido de la caridad hacia el prójimo, resulta novedoso descubrir, la vida ejemplar de los hermanos y hermanas del Rey, la sincera preocupación de Luis XVI por su pueblo y la vida tranquila y ausente de superficialidad que llevara María Antonieta cuando terminan los equívocos y tumultuosos años de su tardía adolescencia. Así como también la ejemplar vida cristiana de muchos miembros de la corte.

La hermana menor de Luis XVI era profundamente amada por el pueblo francés, esto en parte a sus contínuos viajes por el Reino, -con el fin de conocer de cerca las necesidades de los más pobres para informarle de ello a su hermano el Rey,- y también por su bondad, dulzura y alegría, la virtudes que la llevaban a ser un miembro inclusive muy respetado dentro de la realeza.

Todo ello hizo que muchas personas le escribieran desde diferentes rincones de Francia con el fin de pedirle consejo o solicitando su ayuda, cartas que no dudaría en responder personalmente donde quedaba plasmada su rica vida interior.

Cuando comenzó la Revolución, hubiese podido salir de Francia sin ningún contratiempo tal y como lo hicieron sus hermanos el futuro Luis XVIII y Carlos X.. Tan querida como había sido por el pueblo, nadie lo hubiera impedido. Pero no quiso. Ni siquiera lo intentó. Permaneció valientemente al lado de su hermano el Rey, su cuñada la Reina y sus sobrinos el Delfín Luis y Madame Royale María Teresa, a los que amaba profundamente. Estuvo junto a ellos durante todo el tiempo que tuvieron que soportar, que empezó con el asalto de las turbas al palacio de Versalles. Después, el viaje desde este palacio al de las Tullerías, en París en medio del pueblo ya dejándose llevar enfurecido, los meses vividos en estrecha vigilancia en las Tullerías, la fracasada huida a Varennes, el cautiverio en la Torre del Temple, la estancia en La Conciergerie… Y al final de este peculiar itinerario la guillotina.

Durante estos años adversos, el amor y fuerza espiritual de Madame Isabel fueron luz y consuelo para su querida familia que de los días de Versalles había pasado a los días de la cautividad caracterizados por injustificables tratos inhumanos que concluyen con su decapitación fruto del odio intenso y una crueldad sin límites, por parte de los cabecillas revolucionarios, del pueblo enloquecido y de los carceleros.

Vivió con inmenso dolor pero con serena paz fruto de su profunda fe, los tres momentos durísimos que relata la Historia: La despedida del Rey pocas horas antes de subir a la guillotina. La separación de su sobrino, el Delfín, que hubiese sido Luis XVII, al que pusieron bajo la custodia de un zapatero, Simón, fanático revolucionario bajo cuyos malos cuidados el niño moriría. Y la despedida de su cuñada, la Reina María Antonieta, al ser llevada a La Conciergerie, de donde saldría para ir a la guillotina, como antes el Rey.

Dice la historia que las horas que transcurrieron antes de ser llevada a la guillotina las pasó rezando y consolando con palabras llenas de fe, esperanza y dulzura a sus compañeros de martirio. Veinticinco fueron aquel día, todos antiguos nobles y cortesanos de Versalles.

Una carreta les llevó a la Plaza de la Revolución, hoy de la Concordia, el 10 de mayo de 1794. Madame Isabel tenía 30 años recién cumplidos. Fouquier-Tinville, el siniestro acusador público del Tribunal revolucionario, había ordenado al verdugo que, “como posterior refinada tortura, la hicieran morir la última”, pero ella, tranquila y serena, fue despidiendo uno a uno a los demás condenados con palabras de ánimo y el beso de la paz.

Ante la muerte de cada miembro de la nobleza, el pueblo gritaba enfervorizado, pero una vez que sube Madame Isabel y la cuchilla cae, el pueblo calla…,quizás conmovidos al escuchar como últimas palabras de su boca el De profundis oración dirigida a Cristo de quien estaba segura vería pronto.

Michael O’Brien es un escritor, ensayista y artista canadiense, quien escribió una serie de novelas agrupadas en la colección The Children of the Last Days (Los niños de los últimos tiempos), siendo la novela más resaltante “El Padre Elías: Un Apocalipsis”. En ella O’Brien nos relata la historia de David Shafer, judío sobreviviente al holocausto, quien se convirtiera al catolicismo para posteriormente descubrir su llamado a monje Carmelita.

Una vez que se encuentra viviendo el monasterio de los carmelitas en Tierra Santa recibe un anuncio importante: debe dejarlo todo y viajar al Vaticano para llevar a cabo una misión secreta y fundamental para la humanidad que el Santo Padre le encomienda. No más de 5 personas sabrán su verdadera identidad lo que no lo exonerará de diversos peligros con el fin de encontrar la verdad.

La novela a su vez nos da a conocer luces y sombras del escenario religioso actual, donde la apostasía, el afán de poder y la vanidad extrema se han dado lugar. Un libro que nos sitúa en el fin de los tiempos, donde la figura del Anticristo se presenta como la de un hombre real, de carne y hueso, capaz de influir de manera engañosa en el mundo entero.

Libro: El Padre Elías
Autor: Michael O’Brien
Editorial: Ediciones Libros Libres
Genero: Thriller
Ciudad: España
Año: 2007
Paǵinas: 358pp.